w¿El sombrero hace una buena historia? A finales del siglo XIV, Geoffrey Chaucer dio una respuesta clara en los Cuentos de Canterbury: juicio y solaas, educación y entretenimiento. Un contemporáneo de Chaucer fue el autor anónimo del cuento de Sir Gawain y el Caballero Verde. El texto, compuesto de líneas aliteradas en dialecto del inglés medio, ha sobrevivido en un solo manuscrito. Casi nada se sabe sobre las condiciones de origen o el público. Mientras que las obras de Chaucer están llenas de crítica política y social, «Sir Gawain and the Green Knight» parece estar fuera de tiempo. El poema no da indicios de las convulsiones que vivió Inglaterra a finales del siglo XIV, la peste, la revuelta campesina de 1381, las crecientes críticas a la iglesia y sus excesos.
En su reseña de la película «The Green Knight» en Feuilleton de FAZ, Bert Rebhandl señaló que esta obra destaca el trasfondo poético de David Lowery. Cuando mira por primera vez la Mesa Redonda, el héroe dice que ve las leyendas reunidas allí. Según su origen etimológico, una leyenda es algo que quiere ser “leído”, es decir, contado y contado.
Un escéptico creíble
La investigación previa sobre el modelo se ha centrado en la representación de Gawain. Para JRR Tolkien, quien hizo una traducción al inglés moderno, Gawain se cuenta de manera tan creíble que uno casi podría confundirlo con una persona real. Por un lado, Gawain está firmemente anclado en las estructuras cargadas simbólicamente del mito artúrico y la tradición de las novelas medievales con sus investigaciones, encuentros con lo sobrenatural, sus trucos, engaños y seducciones. Por otro lado, Gwalchmai es un dudoso, inseguro, joven, inexperto, que (todavía) no ha encontrado su lugar en el tejido de la tradición artúrica.
El pacto con el Caballero Verde, que requiere que Gawain reciba un golpe de hacha después de un año, lo lleva al límite de su coraje. La trama no lo convierte en un héroe brillante: su «éxito» se basa en el cinturón mágico, en influencias y certezas externas. En poesía, el cinturón se convierte en un símbolo de desgracia y vergüenza.
Incluso en la película, el cinturón es una fuente de vergüenza, pero en un sentido literal. Gawain no puede resistir los avances de la dama anónima del castillo, a quien se encuentra pasivamente, en extraño contraste con su vida salvaje antes de la búsqueda del Caballero Verde representada en las escenas iniciales. El cinturón mágico, invirtiendo el motivo de la castidad, se convierte en un símbolo del poder sexual del que carece Gawain. Con esta operación Lowery retoma los impulsos de la filología feminista.
Cambiar el verso con el beso
La mirada de la dama del castillo degrada a Gawain a un objeto de deseo, y su identidad comienza a tambalearse. Así lo demuestra el acto de trueque propiamente masculino que realiza Gawain con el señor del castillo y su botín de caza. Una cierva, un jabalí y un zorro se intercambian por cosas intangibles, a saber, deseos: besos. Es gracias a la sutileza lingüística del poema que los besos aumentan en intensidad. Después de todo, un beso nunca es solo un beso, según el título de un ensayo de la medievalista Carolyn Dinshaw sobre el tema. Afirma que aquí se cuestiona la heteronormatividad de la sociedad cortesana. En la adaptación cinematográfica, Lowery condensa el episodio en un beso largo e íntimo entre los dos hombres.
