Zu El ansiado “regreso a la normalidad” después de la pandemia de Covid-19 incluye la posibilidad de viajar. El dramático descenso de las actividades turísticas marca un claro punto de inflexión en el crecimiento ininterrumpido durante décadas. Si bien algunos residentes del resort han encontrado esta escapada bastante ventajosa, aquellos que desean viajar lo han visto como una restricción sin precedentes a la libertad. La primera flexibilización de las advertencias y restricciones de viaje fue la razón para apuntar a los «destinos más hermosos de bajo impacto» en las páginas de viajes de los periódicos. Ahora se trata (más que) de recuperar lo que faltaba bajo el lema «viaje de venganza».
Desde el punto de vista de la sociología del turismo, esta evolución no es de extrañar, a pesar de sus contradicciones: puede resultar sorprendente que las vacaciones, que deben dejar atrás la vida cotidiana, se conviertan en el punto de escape de una vida «normal». Sin embargo, esto es solo lógico en la medida en que el turismo moderno ha hecho que escapar de la vida cotidiana sea una rutina, que solo se ha suspendido temporalmente. De ahí se desprende la observación de que hay «libertad» para viajar más en un sentido jurídico que en un sentido sociológico: se puede volver a viajar, pero para ello se debe, si no se quiere entrar en explicaciones. La decisión sobre dónde ir también está regulada socialmente: la libre elección del destino de viaje lleva a que a menudo nos encontremos con otras personas que aparentemente han tenido la misma idea.
Espero que disfrutes mis vacaciones
En un artículo publicado recientemente, los investigadores de turismo británicos aprovechan estas contradicciones como una oportunidad para arrojar luz sobre la relación entre el turismo y la libertad con la ayuda de Jean-Paul Sartre. Se refieren principalmente a la representación de Sartre del “mauvaise foi”, es decir, de la “mala fe” o falta de sinceridad que surge de la negación de la libertad individual. El camarero del café, según el famoso ejemplo de Sartre, que encarna su papel con admirable elegancia, sólo puede hacerlo «con sinceridad» porque (más allá) satisface las expectativas de los demás, no las suyas. ¿Esto, preguntan los autores, también se aplica a los turistas?
De hecho, es fácil encontrar ejemplos de que la libertad de turismo es solo aparente. Por lo tanto, no solo el viaje en sí mismo se experimenta regularmente como una obligación social, sino también la forma en que se presenta. Si vas a Pisa, no puedes ignorar la selfie con la «Torre Inclinada». En particular, a través de modelos impresionantes que circulan en los canales de las redes sociales, se han extendido las expectativas de que se recrearán motivos específicos y las experiencias de otros. Demonios, esto es, vagamente inspirado por Sartre, no solo a los demás, sino a la mayoría de sus fotos bien hechas en Instagram. El estímulo de los seguidores, pero no el de la filosofía existencial, está asegurado por aquellos que siempre ven sus experiencias vacacionales a través de los ojos de los demás y las organizan y escenifican en consecuencia.
La vergüenza de volar en lugar de la libertad de viajar.
Elegir el medio de transporte adecuado demuestra lo difícil que puede ser no solo satisfacer las expectativas de los demás, sino también satisfacer las suyas propias. Los autores ven a los viajeros aéreos en particular en un «dilema moral»: dado su limitado tiempo libre, muchas necesidades individuales de viaje solo pueden satisfacerse con la ayuda de un avión. El hecho de que los gases de efecto invernadero emitidos contaminen el medio ambiente y contribuyan al cambio climático hace que algunos viajeros se sientan culpables. Muchos dejan cosas sin terminar, algunos intentan calmar su conciencia a través de la compensación de CO2, solo unos pocos dejan de volar por completo. Pero en tiempos de «huida de la vergüenza», los propios autores no ven la renuncia como garantía para actuar con honestidad. Cualquiera que decida no emprender el viaje hacia el destino de sus sueños bajo la impresión de las expectativas críticas de los proteccionistas climáticos, posiblemente su propia familia, sacrifica el cumplimiento de sus deseos a la presión social.
Sin embargo, la ambivalencia y contradicción del turismo no se resolverá por el hecho de que, en el sentido de sinceridad existencial-filosófica, en el futuro, se utilizarán fotografías borrosas sin valor de reconocimiento para documentar aquellos viajes aéreos que uno emprende para darse cuenta de su identidad. , a pesar de Greta Thunberg. Hablando de manera realista, las expectativas de coherencia y autenticidad del papel social del turista son, sin embargo, solo ligeramente pronunciadas. Por lo tanto, se puede dudar de que una mayor sinceridad sea socialmente deseable: una vez que la reputación se arruina, viaja con bastante descaro.
